| 위치:언양읍소개 >사회문화 > 종교 > 1장 유교 > 1절 교리와 배경 |
1. 교리 유교(儒敎)는 공자(孔子)를 시조로 하는 중국으 대표적인 사상이며, 공교(孔敎) 또는 공자교(孔子敎)라고도 한다. 유교는 공자와 백가(百家)들의 사상을 신봉하는 교문(敎門)으로서 요(堯), 순(舜), 우(禹), 탕(湯), 문(文), 무(武), 주공(周公)의 도(道)를 대성(大成)한 공자의 교학(敎學)이다. 또한 유교는 유가사상(儒家思想) 또는 유학(儒學)으로 통용된다. 유교는 인(仁)으로써 모든 도덕적인 삶을 일관하는 최고 이념으로 삼고 있다. 유교는 효제충신(孝悌忠信)을 바탕으로 하여 생활 실천도덕을 이념으로 하고 수신, 제가, 치국, 평천하(修身, 齊家, 治國, 平天下)를 이룩할 수 있는 자질을 함양함이 근본이며 목적이다. 즉 신심(身心)을 닦고 집안을 잘 다스리고 나라를 잘 다스려 온 세상을 편안하게 함에 있다. 그러므로 유교의 교리는 곧 인의(仁義)의 도(道)와 수기(修己) 치인(治人)에 귀결(歸結)된다. 수기는 자기완성을 위한 학덕겸비(學德兼備), 치인은 경세제민(經世濟民)을 위한 치술(治術)이 된다. 사서(四書 : 논어(論語), 맹자(孟子), 중용(中庸), 대학(大學))와 오경(五經 : 시경(詩經), 서경(書痙), 주역(周易), 예기(禮記), 춘추(春秋))은 유교의 중요한 경전이다. 공자 이후 유교가 천하게 행하여져 여러 학파가 함께 일어났는데 증자(曾子), 자사(子思)를 거쳐 맹자(孟子)에게 전한 학(學)이 정통을 이루게 되었다. 맹자는 인의(仁義)의 도(道)를 세워 성선(性善)과 양기(陽氣)의 설(說)을 주장하고 인정(仁政)의 필요를 역설하였다. 송대(宋代)에 와서 성리(性理)의 학(學)이 일어나 주자(朱子)에 이르러 대성하였는데 성리학(性理學)은 유교를 독창적인 철학의 세계로 발전하였으며 오늘날에는 서구에서 유학에 대한 관심이 높아 지고 있으나 이는 학문적인 분야에 국한되고 있다. 유교는 우리 나라의 실생활의 윤리적 기준으로서 우리 생활규범은 거의 유학에 그 뿌리를 두고 있는 것이다.
2. 배경 유교는 수천 년 동안 중국, 우리 나라, 일본 등 동양의 사상을 지배하여 왔다. 유교가 우리 나라에 전래된 연대는 확실하게 알 수 없지만 삼국시대에는 이미 유교가 보편적으로 되었다. 사서(史書)에는 따르면 고구려 소수림왕 2년(AD. 372)에 태학(太學)을 세워 오경(五經)과 사학(史學), 문학, 문화를 가르쳐 인재를 양성하였음을 알 수 있고 백제의 왕인(王仁)이 일본에 논어와 천자문(千字文) 등 유학을 전수하였고 신라도 신문왕 2년(682) 국학(國學)을 건립하, 청년들에게 경학(經學)연구와 유교정신의 실천을 위해 노력하였다. 통일신라 시대와 고려 시대의 불교가 지배하는 시대에도 정치, 사회, 경제, 교육의 기본은 유교에 근거를 두었다.
그 후 조선 시대에는 유교이념으로 건국하였던 만큼 역대 군주는 유교이념에 입각하여 사회제도를 개혁하였다. 조선조 건국초
정도전(鄭道傳)은 유교의 진흥이야말로 국가백년대계(國家百年大計)의 지상 이념임을 역설하였다. 조선조 사회의 유학계(儒學界)는
관학(官學)을 주로 하는 훈구파(勳舊派)와 성리학의 학문적 연구 및 도학정신(道學精神)의 실천에 진력(盡力)하는 사림파(士林派)간에
대립을 보였으며 마침내는 사화(士禍)와 당쟁의 파동으로 번지기도 하였다. 충(忠)과 효(孝)의 윤리는 일반적으로 지상(至上)의
사회윤리이었으니 한국 역사의 전시대(全時代)에 걸쳐 사회윤리와 가치관의 근거인 유교의 삼강오륜(三綱五倫)은 확고하게
자리잡고 강력한 영향력을 발휘하였던 것이다. 관혼상제(冠婚喪祭)의 예법과 일상생활에 있어서 각종 예속(禮俗)이 유교의
예법을 따랐음은 이미 삼국시대부터 비롯되었으며 조선시대는 상제(喪祭)의 모든 법식(法式)을 전 국민이 엄격하게 지켜왔었다.
이러한 예제(禮制)는 유교윤리에 근거한 것으로 가정과 사회 및 국가생활의 질서를 유지하는데 큰 역할을 한 것으로 볼
수 있다. 조선조에 와서 배불숭유 사상으로 유교의 지위는 극에 달하였으며 후에는 신유교 사상(新儒敎 思想 : 도학(道學),
주자학(朱子學), 양명학(陽明學))으로 우리 나라의 전통사회와 문화 전반에 걸쳐 정신적 토대가 되어 왔다. 오늘날
유교는 사람이 어떻게 살아야 하고 어떻게 처신해야 하는지를 가르치는 도덕적인 성격을 지니고 있어서 종교는 아니라고
보고 있다. 3. 사명 오늘날 인간은 스스로 만든 기계문명 속에서 인간성 인간가치를 상실당하고 있어 인간성의 회복과 인간 가치관의 확립이야말로 현대문명이 해결해야 할 큰 과제라고 생각한다. 우리 나라는 경제의 고도성장을 위한 제반 노력에 비례해서 사회 내면의 도덕적 퇴폐는 극심한 사회문제로 대두되고 있다. 과학문명은 개인들에게 인간성을 빼앗고 이 때문에 도리어 인간불신(人間不信), 정신부재(精神不在)현상을 일반화 시키고 있다. 우리에게는 먼저 정신적 풍요(豊饒)가 앞서야 희망에 찬 밝은사회를 이룩할 수 있다. 주체성과 전통적 기반에 터전을 둔 국민정신의 진작이야말로 무엇 보다도 앞서야 할 우리의 당면한 과제이기도 하다. 유교는 개인이 어떻게 하여야 참다운 인생으로 살아갈 수 있을까 하는 데서부터 가족대 사회대 국가에 이르는 윤리관계를 밝힌 것으로 수기치인(修己治人)이라든가 수신제가 치국평천하(修身齊家 治國平天下) 등이 이것을 의미하는 것이라 본다. 우리 사회는 아직도 유교에 의하여 그 윤리관을 찾아보려는 경향이 이 남아 있다. 그리고 개인생활이나 가정생활, 또는 사회생활에 있어서도 개인의 가장 중요한 행동규범이 되고 있는 것이 유교이다. 일상생활의 의식구조 속에는 유교적인 요소가 많이 있음을 부정할 수가 없다. 효제(孝悌)의 친밀감 속에 살아 가는 사회인이 많으면 그 사회는 그만큼 더 건전한 사회가 될 수 있을 것이다. 그러므로 유교가 올바른 자기 위치를 되찾아 현대사회에 적응하게 될 때 퇴폐적인 것은 발을 붙일 여지(餘地)도 없게 되고 외래문화(外來文化)는 우리의 올바른 자아(自我)의 발전을 위한 활력소로 전용(轉用)될 것이다. 우리 민족의 윤리를 선구(先驅)해 왔으며 사상의 주축(主軸)을 이루었고 도의의 연원(淵源)이 되어 온 유교의 근본사상은 인류사회의 평화와 질서와 번영을 위하여 가장 적절한 진리라고 생각하며 유교사상을 더욱 선양(宣揚)하여 우리의 생활과 문화에 이바지 하도록 모든 제도를 쇄신(刷新)하여 사회정화운동에 기여토록 함이 좋을 것 같다.
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울산광역시 울주군 언양읍 반천리 249 최철근